第一境界：讲究招式，中规中距
拘泥于招式，不求变化，一招一式，一板一眼，这是学武人的大忌。
武学之所以有所成，就在于人的灵活妙用、随机而变。过于讲究招式，还不如不要招式。
第二境界：琴棋书画，皆为我用
一个人最想做的，就是自己所做的，正好是自己的兴趣所在。可又有几个所从事的，是自己所真正喜欢的，多的是为“稻梁谋”，“五斗米”。
第三境界：前人所创，遗世经典
前人所创的经典，经历了千百年的风霜，必有其存在的必要性，必有其可取的完善之处，但也有其时代的局限性，并不是十全十美。
第四境界：旁门左道，专走偏锋
有人认为，旁门左道的东西，也就离下三流不远了，这是一个误区。
左道的用的好，也能走上正道，正道用的不善，也会误入岐途。
第五境界：盖世神功，深不可测
神功并不是天生，也不是勤学苦练就能成，除了不凡的天赋外，还要极高的悟性。
第六境界：武学宝典，出神入化
突破了人的境界，就成了神，那突破了神的境界，又要怎么去称呼，没有人知道。
第七境界：自创武功，成就一派
能够全新开创一套绝妙武功，可称为一代宗师。
武术手抄报简单又好画
武术手抄报简单又好画文案以表演来展示的“武术”，是武术，无法展示出武术真正的实战作用与效果；竞技，是瞬间艺术，以竞技方式所展示的武术，形而下、不能体现武术的杀伤性所带来的震慑力；形而上、不能体现武术对修习者精气神综合素质的提升。所以，若以舞术效果和竞技结果、去衡量武术的效果，是落入了错误的桎梏里面，没法了解到真正的中国武术。
表演与竞技、体育等，是近代对武术的曲解。当我们以表演、竞技、体育等来衡量我们的武术，其实，是以我们非常有限的几十年、上百年的“知识认知”，来定义我们沉淀进化亿万年而得的身体的使用价值，是非常局限、甚至是自我贬损的、摧毁的。
武术是古代军事战争一种传承的技术。习武可以强身健体，亦可以防御敌人进攻。习武之人以“制止侵袭”为技术导向、引领修习者进入认识人与自然、社会客观规律的传统教化（武化）方式，是人类物质文明的导向和保障，是当代传统武学艺术的一种展示。
武术，拥有消停战事、维护和平的实力。作为中华民族炎黄子孙的生存技能，中国传统武术伴随着中国历史与文明发展，走过了几千年的风雨历程，成为维系这个民族生存和发展的魂、和承载中华儿女基因构成的魄，止戈为武。武，是拥有维护自身安全和权益的实力。我们修习武术，是让我们从身到心、由魂而魄得到提升而充满安全感，精壮神足，具有安然自胜的实力。这是我族历代沉淀而成、安魂守魄的法宝。
神雕侠侣中杨过有哪些武功和武学招数？
一、杨过：1、黯然销魂掌：是集“东邪”、“西毒”、“北丐”、“中神通”、“剑魔”等天下 五大高手与自己师门所授武学之 大成于一身的一十七招自创掌法。
2、九阴真经：仅为九阴真经的一部分，有易经锻骨篇、摧坚神爪、解穴 秘诀、闭气秘诀、移魂大法。
3、天罗地网势：天罗地网势是古墓派的入门功夫，古墓派祖师林朝英独创绝技，共八十一招掌法，招数掌形 从未下过终南山一步。
4、玉女素心剑法、美女拳法等各种古墓拳法掌法，兵刃暗器。
5、玉女心经：古墓派内功，以轻灵见长，有克制全真派武学的作用。
二、小龙女：
1、玉女素心剑法：古墓派绝顶武学，本为二人用玉女剑法与全真剑法合璧而成，一人的破绽即可为另一人所补，达到二人皆不露破绽的目的。
2、玉女心经：古墓派内功，以轻灵见长，有克制全真派武学的作用。
3、玉女剑法：古墓派剑法，剑式轻柔灵动，清雅飘逸。
4、美女拳法：古墓派拳法，轻灵飘逸，每一招皆有模仿一个美女，也可以金铃索来使用。
5、天罗地网势：古墓派的入门功夫，古墓派祖师林朝英独创绝技，共八十一招掌法，招数掌形从未下过终南山一步。
6、银索金铃索法：以金铃索施展，招式精妙，变幻莫测，以攻敌穴道为主，索式夭矫似灵蛇，圆转如意。
7、捕雀功：绝顶轻功，飘逸灵动。练习到一定阶段可以以绳为床。
8、九阴真经：仅为九阴真经的一部分，有易经锻骨篇、摧坚神爪、解穴秘诀、闭气秘诀、移魂大法。
9、全真剑法：全真派剑法，剑式厚重古朴。
10、左右互搏术：周伯通自创武学，学后即可分心二用，核心要点是“左手画圆右手画方”。左右手可使两种不同武功。
11、养蜂绝技：小龙女擅长养玉蜂，能利用玉蜂攻击敌人。曾利用玉蜂打败霍都、达尔巴、来古墓的江湖豪客，赶退全真众人等等。
《侠客风云传》全武学效果及获得方法 武学怎么获得
心诀
逍遥心法
入谷即学
金雁功
洛阳时 郊外矿洞
徐子其教
小无相功
第二年年中师傅教
天龙八部功
忘忧谷事件后忘忧谷找丹青
把9幅画都拼好后
一次把天龙八部的8幅画拼好就学到
五毒赤焰功
第二年谷中事件 试毒女子
到森林找试毒女子教
日月神功
第二年年中师傅教
禅宗莲华功
逛森林听到江瑜跟法王密谋偷四十二章经
少林事件帮助守四十二章经后获得
东方心法
第一年逛商店可买
拳掌
逍遥拳法
入谷即学
拜月七式
洛阳江府魔教来袭事件后学会
天山六阳掌
第二年年中闲逛教师傅
与两师兄打胜师父后传授
醉拳
忘忧谷事件后忘忧谷找醉仙
跟醉仙猜拳获胜达一定数量
闲逛忘忧谷后传授
摧魂腐心掌
第二年十月应约见师叔玄冥子
需先学(五毒赤焰功)
事件后传授
如来神掌
学习条件:气血3000
给乞丐三次钱任务
剑法
逍遥剑法
入谷即学
太王四神剑
第二年年中闲逛教师傅
与两师兄打胜师父后传授
独孤九剑
学习条件:武学150
给乞丐三次钱任务
选择武功的话，拿1.
刀法
逍遥刀法
入谷即学
无极刀法
第二年年中闲逛教师傅
与两师兄打胜师父后传授
棒法
逍遥棒法
洛阳天山门人事件
打狗棒法
学习条件:悟性70
给乞丐三次钱任务
选择武功的话，拿3.
醉棍
英雄会奖品
指爪
飞瀑连环指
英雄会奖品
腿法
佛山无影脚
第二年十月五岳四龙事件
狩猎到一定程度
佛山无影脚秘笈
短柄
房玄龄碑
忘忧谷后找书法
通过所以考试就传授
暗器
满天流星
忘忧谷事件后忘忧谷找棋奕
通过棋奕到一定次数
琴功
悲欢离合曲
忘忧谷事件后忘忧谷找仙音
通过仙曲考试到一定次数
闲逛忘忧谷后传授
四大美人曲
忘忧谷事件后忘忧谷找仙音
通过仙曲考试到一定次数
闲逛忘忧谷后传授
风花雪月曲
忘忧谷事件后忘忧谷找仙音
通过仙曲考试到一定次数
闲逛忘忧谷后传授
选择武功的话，拿2.
枪矛在明清暮色中逐渐消亡
枪矛在明清暮色中逐渐消亡枪矛类武器从诞生到逐渐消亡，是人类军事文明水平不断进步的必然趋势，但是枪矛武器的生命周期远远超过大多数跟它同时期诞生的原始兵器，如大斧、戈、戟等等。作为刺兵之首，它富有独特魅力的传奇一生，几乎可以称为中华古典军事文明史的缩影。时至今日，提起枪矛，仍能令许多军事爱好者热血沸腾。
明清时期是火器大发展时期。火器日渐精良，无论是射程还是杀伤都拥有绝对优势，尤其是明代中晚期最为显著，开始出现冷兵器辅助火器的现象。
但是在明代中前期，冷兵器依旧处于统治地位。此时因为社会经济较为发达，加上积累了上千年的实战经验，简单的器械用法开始呈现出五花八门的变化，使武艺出现了流派分化的现象。
明代军事典籍《武备志》，不仅保存了宋代《武经总要》里的枪式，更详细记录了明代数种枪矛的特点和形制。书中记录了此时枪矛制作的许多细则，比如：枪杆以椆木为上品，“合木轻而稍软次之”，而且提出在处理木材时最好劈开，而不是锯开，因为锯开的木料纹路倾斜，容易折断。削竹胶合而成的柄腰太软，北方竹子太干燥，都不适合做枪杆，而木杆和南方的竹子却很合用。
书中还提出，制枪的工匠一定要通晓长枪的实用精神，才能制好枪。枪杆在制作上要前细后粗，尾部粗可盈把，而杆中前部也不能过于细软，避免无法有效传导力量。
在临阵使用方面，名将戚继光有比较丰富的经验。戚继光在浙江抗倭时，抛弃当地腐朽的卫所军，重新招募悍勇青年，亲自训练教习，并且根据南方水乡泽国独特的地理特征研发出了特殊的鸳鸯阵，用长枪、蹚耙、狼筅和刀牌手混合编制——“筅以救牌， 长枪救筅，短兵救长枪”。长短兵器相互协助，构成有机组合，成为明代军事理论应用的一时佳话。
戚继光的军事著作《纪效新书》中详细记载了枪械技法的源流：“夫长枪之法， 始于杨氏，谓之曰梨花，天下咸尚之。”戚继光本人治军多年，也在书中写下了他对武学技艺应用于军阵的真知灼见：“施之于行阵，则又有不同者，何也？法欲简，立欲疏。非简无以解乱分纠，非疏无以腾挪进退， 左右必佐以短兵，长短相卫，使彼我有相倚之势，得以舒其气，展其能，而不至于奔溃。兵法曰：气盈则战，气夺则避是已。”戚继光还为长柄武器在实战中常常被短柄武器近身缠斗的问题提出了解决方案：“夫长器必短用，何则？长枪架手易老，若不知短用之法，一发不中，或中不在吃紧处，被他短兵一入，收退不及，便为长所误，即与赤手同矣，须是兼身步齐进。其单手一枪，此谓之孤注，此杨家枪之弊也，学者为所误甚多。其短用法，须手步俱要合一，一发不中，缓则用步法退出，急则用手法缩出枪捍。彼器不得交在我枪身内，彼自不敢轻进；我手中枪就退至一尺余，尚可戳人，与短兵功用同矣，此用长以短之秘也。”此外，戚继光在随后的篇幅中记录了六合枪法的具体招式。
而到了明代中晚期，则越发依赖火器直射。这样的战术让投射步兵需要得到稳固的阵线依托，明军则更需要以长枪、战车、大牌来构建防护，避免被骑兵冲突击溃。在明代，使用长枪的技法开始分化，演变出各种流派，其中不乏花样繁复，只适合乡间械斗的种类。戚继光在其著作中就曾多次指出，所谓“花枪、花刀”之类技法于阵上无用。当然，民间武术家们也有重视军旅格斗技巧的流派，前文提到的石敬岩及其弟子吴殳就是这一类人的代表。
吴殳的武艺多承自其师，于武学上多有造诣。后来因为明朝灭亡，又不甘心为清朝所用，所以孤老一生。他的著作《手臂录》中详细记载了当时流传的各派枪法，并且配有详细的步法、身法图说，是研究明代武术不可多得的重要资料。
进入清朝以后，因为清朝统治者忙于削弱关内汉民族的反抗，而对军事、武学著作和研究进行了残酷的镇压，导致国内军事技术长期止步不前，甚至大为倒退。直到第一次鸦片战争之前，清朝统治者都没有遭遇到任何强有力的先进文明对手，故而其枪矛技术亦停留在中古时期水平，有助于我们借此对中古资料进行一些查漏补缺。
清代的八旗、绿营兵仍有长枪兵卒编制，在清代的军事典籍中亦有较多枪矛记录， 但是其整体长度比宋明时代有大幅度降低， 多在两米到三米三之间，少数步兵用枪仍有四米半至五米长度。不过，清代的一些图画对研究该时期枪矛武器和用法倒是有着相当的帮助。
郎世宁本是意大利人，后漂洋过海来到中国传教，却意外成为宫廷画家，从事绘画五十余年。其绘图画因有明显的油画风格而重于写实，故非常具有考证意义。郎世宁所绘《阿玉锡持矛荡寇图》中的主人公为乾隆年间武将阿玉锡，乃是蒙古准格尔部族，曾率数十骑兵直捣敌军大营，立下旷世奇功，故而被乾隆帝列入平准五十功臣中，并命画师绘成此图。图中阿玉锡执矛冲锋，传神地表现了冷兵器骑兵作战时使用骑矛的细节。
阿玉锡将骑矛挟持腋下，平举前伸，应是借用战马的冲击力来刺敌。之所以挟持中段而非尾端，原因是其左手还需把握缰绳，只能以右臂挟持，为保证平衡，只得挟持中段。对比《八王争舍利图》和西魏的《五百强盗成佛图》，我们可以发现，如果能空出双手，对敌冲锋的骑士还是可以一手执矛中段，另一手握持其尾部。
另外，此时的骑矛比宋代又多了一个绳环。该绳环比中段挎肩环要小许多，处于矛镦部位，应是将矛挂肩携带时，用来套在脚踝处，起到避免矛体晃荡的作用。曾经有些学者认为骑士冲击时会将挎肩环套入臂膀，以增加固定。但是这种观点显然被图中所绘实际情况推翻，并且如果骑手真将此环套入臂膀，恐怕冲击到敌人时，反而会被作用力推至失衡落马。
在郎世宁的另外一幅军事绘画作品《平定准部回部得胜图》中，我们可以看到许多执枪矛作战的骑兵。其中许多骑手所用枪矛下挂有红缨，应当就是一直被沿用到国内革命战争期间的红缨枪。这种枪下挂缨的习惯由来已久，鲜艳的枪缨非但好看，而且还能阻挡敌人的鲜血顺着枪头蔓延到枪杆上，导致使用者双手打滑，操控不利。
鸦片战争的隆隆炮响彻底打碎了清朝统治者继续沉溺于天朝上国的迷梦，装备近现代火器的殖民军队以摧枯拉朽之势打垮了思维仍旧停留在大刀长矛时代的清政府。外来的侵略迫使中国军事迅速西化，武器装备也全面恢复到以先进火器为主的潮流上。
由此，枪矛武器纵横数千年中华军事斗争史，历经汉唐的荣耀，宋明的辉煌，最终在此时失去了战争舞台上的主角地位。然而， 枪矛被时代所抛弃，是一个逐渐衰亡的过程。在这一过程中，仍旧有许许多多的枪矛武器发挥着它们的作用。
不仅仅是晚清的军队还保有这种古老的装备，甚至连辛亥革命以后，中国依然有成建制使用枪矛武器的记录。比如民国十一年（1922 年），直系军阀曹锟在保定训练了一支特殊的骑兵部队，这支骑兵全部由流亡俄国军官统一按照哥萨克骑兵规格训练，并且全部装备铁杆骑矛，被称为“铁杆矛营”。这支骑兵还曾经在曹锟入京时，耀武扬威地举行了列队入城仪式，整齐的骑兵们如同古代武士一样，右手竖执长矛，将矛杆插靠在马镫旁，其威风凛凛状非常引人注目，也算得上是骑兵枪矛在中国的回光返照。
不仅如此，落后的军工水平导致国内军事装备参差不齐，有许多枪矛诸如众所周知的红缨枪、梭镖等原始武器甚至一直作为战斗装备延续到国内革命战争、抗日战争时期。在抗日战争中诞生的许多爱国歌曲中，我们都能听到歌颂爱国者使用大刀、长矛反抗侵略者的歌词，这实在是一个古老文明的无奈悲歌。
除开这些，枪矛武器的灵魂依旧在近现代战争中延续。在许多特殊情况下，白刃突击仍旧是一种非常优秀的杀敌手段。刺杀类兵器在近现代军事中有着良好的杀伤效果，所以冷兵器枪矛留下的空白，迅速被步枪刺刀替代。
步枪经常长逾1 米，如我国常见的俄制M1891 莫辛纳甘步枪，其身长达1308 毫米，配合刺刀全长1738 毫米，接近2 米，勉强可以替代枪矛的用途。而日制的三八式步枪则有1275 毫米长度，相差无几。刺刀的应用也让枪矛的技法残存了下来，中国的刺刀技法最初主要学习日本，日本的刺刀术被称为铳剑术，正是脱胎于他们的古代枪术，因此在技巧上颇有枪法神韵，与西式刺刀术大相径庭。
枪矛类武器从诞生到逐渐消亡，是人类军事文明水平不断进步的必然趋势，但是枪矛武器的生命周期远远超过大多数跟它同时期诞生的原始兵器，如大斧、戈、戟等等。作为刺兵之首，它富有独特魅力的传奇一生，几乎可以称为中华古典军事文明史的缩影。提起枪矛，仍能令许多军事爱好者热血沸腾。
今天关于“屋学多少画”的讨论就到这里了。希望通过今天的讲解，您能对这个主题有更深入的理解。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。我将竭诚为您服务。