新界五大氏族是指锦田邓氏、上水侯氏、上水廖氏、文氏及粉岭彭氏。他们都在北宋期间移居中国香港现时的新界，至今发展至新界多个地方定居。 目录 [隐藏] 1 锦田邓氏 2 上水侯氏 3 上水廖氏 4 新田文氏 5 粉岭彭氏 6 其他氏族 7 外部链结 [编辑] 锦田邓氏 锦田邓氏的始祖是宋神宗进士邓符协。邓符协祖籍江西吉水。他在赴广东阳春任县令的途中，曾由海道经过今日新界的屯门，对当地风土之美十分欣赏。因此，他在任满辞官之后，举家迁往岑田（锦田），并在此置田园、筑庐墓，从事农业开发。他修筑了锦田的南北围，还将其曾祖父母、祖父母和父母的遗骸迁葬新界。 到了明朝万历年间，邓氏后裔邓元勋已是富甲一方，拥有良田万亩。到清初康熙年间，邓族不仅拥有锦田一带的富庶土地，在中国香港岛也拥有不少田地，成为第一望族。而他们的不少旁支亦从锦田一带迁移到粉岭的龙跃头等各地定居。龙跃头的11条乡村都是邓氏后人生活的地方。 [编辑] 上水侯氏 上水候氏主要定居于上水西部、双鱼河流域附近的河上乡、燕岗、金钱、丙岗等地。侯氏的始祖是北宋末年进士侯五郎，他本来从别处搬至东莞定居，后来其子侯卓峰迁往今日河上乡筑茶寮，做小生意。于是侯氏一直在这里开支散叶发展。 [编辑] 上水廖氏 上水廖氏主要定居于上水东北双鱼河流域上水围的12条村内。廖氏不单人丁兴旺，而且历代都对兴学扶贫不遗余力。现时上水的凤溪公立学校集团，就是源自上水廖氏的私垫凤溪书室。及至现在，凤溪公立学校集团在上水围一带总共有四所小学、三所中学、一家幼稚园、一家夜中学及三间安老院，在广东省亦有资助兴建多家希望工程小学。数年前更重金礼聘教统局首席督学马绍良出任集团的行政总裁，大力推动资讯科技教学。不过，在2006年度学年，凤溪集团因为北上收生的问题而与北区多家学校交恶。 [编辑] 新田文氏 文氏是宋末领袖文天祥堂兄的后人。当年文天祥一家移居惠州之后，文天祥参与抗元运动，并舍生取义为国牺牲。文天祥就义后，家族移居今日深圳。由于文天祥无子，所以堂兄的三个儿子入继。这三人各自在今日新界元朗的屏山、新田及大埔的泮涌定居，成为今日散居新界各地的文氏家族。凡数百年间，人才辈出。 [编辑] 粉岭彭氏 粉岭彭氏的祖先最远可以上溯至彭祖。彭氏一族于南宋年间来到今日的中国香港新界，并于明代迁居粉壁岭。彭氏在粉岭最初建立了粉岭围，随后三房人向四周扩展，成为今日的南围、北围等村落，。粉岭彭氏亦对教学非常重视。现时位于粉岭围的思德书室已有超过二百年历史，后来更转型采纳现代教学模式，发展成今日的粉岭公立学校，至今已有70年历史。 [编辑] 其他氏族 其实除了这五大氏族以外，新界各地亦有很多规模相对较小的氏族，例如：上水的区姓、余姓，沙头角的苏姓及李姓、西贡的成姓及温姓、散布西贡、九龙及离岛各地的林姓等。 2007-04-13 14:36:33 补充： zh. *** /w/index?title=新界五大家族&variant=zh- 2007-04-13 14:37:08 补充： later update the new information to your question
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寻源洚水口，人龙情未了
摘要：木有本，水有源，大千世界一切事物皆有其本源，而我们中国人素来自认为“龙子龙孙”、“龙的传人”，自然也有我们对于“龙”这种文献记载中的神物的崇拜的缘由。而本篇文章，就以周秦时代南越程溪浦口龙母豢龙的故事作为依据，通过对历代文献记载的辨析，论述历代南中国人与“龙”的特殊渊源及情结。
一、探寻“南龙”之源
（一）?“南龙”何物
所谓“南龙”，就是指中国南方地区传说中的龙，这是相对于北方地区传说中的龙而言的。在今天的中国，各地“龙”的形象大体一致，为集鹿角、驼头、蛇身、龟眼、鱼鳞、虎掌、鹰爪、牛耳、蜥腿于一体的神兽形象，这种龙形象最初源于中原地区，如河南省濮阳市就有距今六千多年的“中华第一龙”图腾文化，后来随着华夏文化圈的不断扩大，这种产自中原的龙形象逐渐传播到全国各地，所以就有了今天中国各地龙形象大体一致的结果。而据笔者考证，古代中国南方地区的龙形象与中国中原地区的龙形象是有所区别的，古代南方地区所说的龙实际上就是鳄鱼一类的生物。西汉《淮南子·原道训》载：“九疑之南，陆事寡而水事众，于是人民断发文身，以象麟虫。”唐朝《史记正义》载：“交趾周时为骆越，秦时曰西瓯，文身断发避龙。”也就是说，在远古时代的南越地区，越人“陆事寡而水事众”，他们生活中很多事都与水有关，而水里又有可以伤人的“麟虫”、“龙”，所以越人就断发、文身，身上纹满“龙”的图像，就像与水中的“龙”一样，“烂然成章以像龙子者，将避水神也”；这里的“麟虫”与“龙”，就是指远古时代鳄鱼一类的生物，因为这类生物大都潜伏于水中、很少在陆上伤人，所以平时经常要涉水的越人就干脆在身上纹出它们的图像，就如它们的儿子一样，以此来获取它们的好感、谋求不受他们的伤害。远古越人敬“龙”而远之、自认为“龙子”的心理，在古代南方地区一直传承，并随着时间的推移而演变，等到秦朝统一南越后，越人的这种心理收到了来自中原的龙图腾文化的影响，开始发生质的改变，越人逐渐对“龙”产生爱意，并且以自诩“龙子”为荣，这是后来南中国人同样自认为“龙子龙孙”、“龙的传人”现象的重要原因。
（二）“龙母”何人
所谓“龙母”，就是指养育龙的老母亲，“龙母”既是古代中国南方地区越人养龙的第一人，也是古代中国南方地区越人的文化符号。在历史上，最早记载“龙母”的文献是晋朝《广州记》：“程溪浦口有蒲母养龙，列断其尾，因呼掘龙，时人见之，则土境大丰而利涉。”其次是南朝《南越志》：“昔有温氏媪者，端溪人也，居常涧中捕鱼以资日给。忽于水侧遇一卵，大如斗，乃将归，置器中。经十日许，有一物如守宫，长尺余，穿卵而出，因任其去留。稍长尺五，便能入水捕鱼，日得十余头。稍长二尺许，得鱼渐多。常游波中，萦回媪侧。媪后治鱼，误断其尾，遂逡巡而去。数年乃还。媪见其辉色炳耀，谓曰：‘龙子今复来也？’因盘旋游戏，亲驯如初。秦始皇闻之，曰：‘此龙子也，朕德之所致。’留使者以玄珪之礼聘媪。媪恋土，不以为乐，至始兴江，去端溪千余里，龙辄引船还，不逾夕至本所。如此数四，使者惧而止，卒不能召媪。媪殒，瘗于江阴，龙子常为大波至墓侧，策浪转沙以成坟。人谓之掘尾龙。今人为船为龙掘尾，即此也。”这两则文献记载的“蒲母”和“温氏媪”为同一人，相传她居住于程溪浦口，一天在水边拾得一卵，带回家中，一日有状如“守宫”的异物破卵而出，长大后就能为温媪捕鱼，一日异物被温媪误断其尾，于是在水中游离而去，数年才返回，温媪见其身耀光芒，知其是“龙”，于是便问道“龙子今复来也”，温媪与“龙”就这样又重新生活在一起，因为温媪和“龙”的感情深厚如母子，所以温媪也就被时人尊称为“龙母”了，这也是古代中国南方龙传说、龙母传说的最早版本。文献中的“守宫”，就是我们俗称的壁虎、四脚蛇、盐蛇，是蜥蜴的一种，文献云温媪所拾巨卵产“一物如守宫”，也就是后来温媪所称的“龙子”，这也说明文献中龙母温媪的“龙子”形象是由最初的“南龙”鳄鱼类生物形象演变的，由于文献出现于晋朝、南朝，所以这里的“龙”就是南北地区龙图腾文化交媾后的产物，既有其原生态特征，也有北方文化的影子。
（三）人龙传奇
发生在程溪浦口的龙母豢龙的传说，在中国人与龙和谐共处的系列传说中独树一帜，谱写了人与自然共存史上的传奇。首先是该传说起源的地理位置特殊，它起源于周秦时代的南越之地，它是南中国土生土长的传说而不是外来传说，具有开辟南越地区文化的性质，此后南中国人自称为“龙子龙孙”、“龙的传人”也是名正言顺的；其次是该传说起源的时间敏感而特殊，整个龙母系列传说经历了从周末的分崩离析再到秦朝的春秋大一统的历程，它的深刻意义就体现于龙母传说从地方走向中央，只有大一统的时代才能出现大一统的神灵，因而龙母就是民间信仰的出现在秦朝大一统后的神灵，她俨然成为南越地区从混乱走向统一、从草昧走向开化的这样一个特殊的文化符号；最后是该传说还充分彰显了人伦道德、人道主义的精神，它有别于“批逆龙鳞”、“叶公好龙”式的以人、龙为儿戏的龙传说，而用龙母施恩、龙子报恩这样的最朴实无华的事迹来彰显仁道、孝思、良俗的精神，南越的龙母传说如同中原的三皇五帝传说一样，是能够构建一个地域的最初的道德框架的传说，它所彰显出来的精神就是南越地区最初的道德基石。
二、探析龙母文化之源
（一）龙母故里
历史文献如《广州记》、《南越志》等记载龙母为“程溪浦口”、“端溪”人氏，可见这两处有文字记载的地方即是龙母故里，也是南中国最早版本龙传说起源的地方。实际上，文献记载的“程溪”是一条河流的名称，即是指今天广东省云浮市境内的降水河，“程溪浦口”就是指降水河的出水口处，专指降水河与西江汇流的一带地域的名称；而“端溪”，是指西汉时期设的端溪县，该县管辖范围包括今粤西大部分地区，其时程溪流域就在端溪县辖内，因而南朝文献又称龙母为端溪人。后晋《旧唐书》载：“都城，汉端溪县。东百步有程溪，亦名零溪，温妪养龙之溪也。”元朝《孝通庙记》载：“媪死，乡人葬之程之左澨、绛水之滨。”明嘉靖《德庆州志》载：“（州东）八十里曰灵溪水，一名程溪，源出新兴县，北流百余里，经儒林、富禄二里入于江。水口有石崖，高十余丈，水由此下，其势如降，故又名降水。古有温媪者居水口，没后著灵异，因祀之。故〈志〉云龙侧山间黄猿闻钟鼓声则出而取馂余果食之。”又载：“有黄猿，州程溪出。”明嘉靖《广东通志》载：“程溪之水出焉顾微<广州记>:‘程溪浦口有蒲母养龙，列断其尾，因呼掘龙，时人见之，则土境大丰而利涉。’乃古悦城县水曲也，一名灵溪水，水口有崖，高十余丈，水由此下，其势如峰。<州志>误以蒲为温氏。陈献章诗:‘山作旌幢拥，江絣镜面平。舟航乘晓发，云物入冬晴。鼓到江心绝，槎冲石角横。经过悦城曲，无语笑浮生。’”清乾隆《东安县志》载：“青旗山，在城东北六十里，开展若旗，横连蔽日。楚怀王时，龙母寄寓程溪，即其地也。后迁庙悦城，以此为照镜山。树林茂密，有三足鹿驯伏其中，官船至，辄先鸣。康熙癸巳岁，大饥，乡人诣庙乞以山木赈，许之，自是斧斤相寻，遂成濯濯云。”根据历朝历代充分的文献记载，可以准确认定，今广东省云浮市云安区都杨镇降水村即龙母温媪故里无疑，这个区域是龙母毕生活动的地方，也是其豢龙、终老、归葬的地方，这里就是周秦龙母传说、龙母文化的源头。
（二）龙母身世
有关龙母温媪的历史文献记载，均未提及其身世如何，即使偶尔提及也会写明“其先不可考”，文献一般称龙母为“蒲母”、“温媪”、“温妪”、“龙姥”，足见龙母是以一位年龄较大的寡妇的形象出现的，加上其本身又是周秦时代南越地区的普通女子，所以文献未提及其先人也是有道理的。而后世根据历史文献对龙母的不同称呼，就推论出龙母的不同姓氏，有以《广州记》称龙母为“蒲母”而推论龙母为蒲姓者（如明嘉靖《德庆州志》），有以《南越志》称龙母为“温媪”而推论龙母为温姓者（如明嘉靖《广东通志》）；笔者认为，“蒲母”可能只是对在长满蒲草的江溆居住的老妇人的称呼，而“温媪”则是对温姓老妇人的称呼，当然，这些称呼都是后世文学作品的描述，不一定准确，或者历史上的龙母并未有任何姓氏称呼。另外，在后世的诸多文献中，对龙母身世的记载又有了各种形式上的丰富、完善，比如以龙母为孀妇、织布女等等，这些无非是后人对于“龙母”这个文化符号及历史人物形象所产生的臆测；如福建湄洲妈祖林氏一样，从最初的“女巫”形象，到后来的“都巡检季女”形象，到最后的“天上圣母”形象，这些只不过是后人对于先人的各类描述及幻想而已。
（三）龙母遗存
龙母文化是指龙母传说在人类社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，这包括龙母次生态传说、龙母纪念场所、龙母信仰习俗等等，作为龙母文化起源地的都杨镇降水村，就有着前述的这类文化遗存。在龙母次生态传说方面，降水村有龙母驯鹿、龙母治水、龙母降潜牛、龙母点金鱼、龙母会八仙、龙母浴龙洞、龙母过铁场等传说；在龙母纪念场所方面，降水村有程溪祖庙、龙母墓、程溪河、青旗山、龙脊山等场所；在龙母信仰习俗方面，降水村有过龙母诞、过龙子诞、赛龙舟等习俗。这些与龙母传说息息相关的文化，具有鲜明的地方特色和民族特征，最初起源于降水地区，后来通过西江水道传播到整个岭南地区乃至于海外，并在不同的地区产生不同的影响，从而形成了庞大的龙母文化圈。
三、探索龙母信仰之源
（一）图腾同异
龙母信仰，归根结底，是一种“母凭子贵，母以子尊”的信仰，该信仰既强调龙母为主神、龙子为次神，又强调龙母的神位及神力源于其豢养的龙子，所以龙母信仰本身是含有古代龙图腾崇拜的影子的。而提到古代龙图腾，又分为佛教龙神、普通蛟龙、纯水神龙、泛水神龙等几方面的龙系图腾。
1.佛教龙神：顾名思义，这类龙是佛教经典中的龙神，这种龙在佛教中的地位并不高，一般是以诸阿罗汉中修行勇猛有最大力者、护法的形象出现的，所以才有“八部天龙”、“八大龙王”、“九龙浴佛”、“龙象”等说法，这类龙神一般为佛陀、菩萨、罗汉的护法，在民间并不会受到重视，更加不会引起一个地区的信仰。
2.普通蛟龙：这类蛟龙一般为传说中江、海、湖、溪居住的生物，这类生物与其他生物无疑，并无什么过人的能力和神力，偶尔还会为祸人间，所以常常会有被人间法力高强者收服的情况，如民间有关禅宗六祖在韶关南华寺收服孽龙并将龙女带回新兴化作龙山温泉、端州知府包拯在龙河边收服孽龙的传说等，凡此种种，皆源于这类生物。
3.纯水神龙：这类龙，为单纯的司水龙神，一般为传说中各地水域的水神，如四海龙王、泾河龙王、井龙王等等，这类龙一般有较规范的宗教编制，在引起一定区域的信仰，但这类信仰的影响力并不大，只能在小范围中发挥影响。
4.泛水神龙：这类龙，为广泛意义的司水龙神，其本身带有神兽的影子，而且兼具呼风唤雨、祈福消灾的各种功能，而且其本身的神力不会局限于一个区域，而是可以出没在任何一个地方，所以这类龙能够在大范围中发挥大影响、形成庞大的信仰圈。
上述四大龙系图腾中，降水村崇拜的龙图腾就属于最后一种，这种图腾崇拜加上龙母传说的神圣光环，自然就衍生出独具特色的龙母信仰，形成了庞大的龙母信仰圈。在上世纪八十年代初，离降水村不远的六合村曾发掘出一座汉代墓葬，墓葬中出土的陪葬品带有鲜明的龙图腾崇拜现象，这就说明自秦汉以来都杨地区龙图腾信仰已经形成了，这与周秦时代龙母传说是有着密不可分的地缘联系的。
（二）龙母信俗
龙母信俗起源于秦汉年间，之后经过历了朝历代的丰富、完善，历时二千余年，长盛不衰。在每年农历五月初七日和八月十三日的“龙母诞”以及七月廿一日的“龙子诞”期间，西江流域的善男信女都会到程溪祖庙贺诞，贺诞方式各种各样，有行香、舞狮、舞龙、设醮开坛、茶果值神、圣驾巡游、唱酬神歌、演酬神戏、放花炮、放香灯、摆米龙等等，每项活动都带有强烈的祈福祝圣色彩，每一个流程都与龙母信仰有关。两个“龙母诞”和一个“龙子诞”被善信统称为“程溪三诞”，每逢“三诞”期间，程溪祖庙里里外外都是人山人海、香火鼎盛、民俗活动纷呈，就连西江航道上的航船在途经程溪祖庙前的江面上时，也会鸣放鞭炮，以示庆贺，足见龙母信仰对岭南社会影响之深远。龙母信俗，俨然就是云浮地区的非物质文化遗产，是云浮的一张文化名片，岭南文化因为它的传承而更加丰富多彩。
（三）信仰分布
龙母信仰起源地为都杨镇降水村，而在龙母身后两千多年间，龙母信仰早已分布神州大地，在远离降水的他乡落地生根。龙母信仰是水神信仰，因而该信仰分布的地区大多为水乡，如西江流域的南宁、梧州、肇庆、佛山、中山、广州、香港等城市，大多建有龙母庙，并且流传有龙母在当地显灵的传说，而这些传说又大都与水有关，这正是龙母水神信仰的具体体现。而在龙母故里云浮市本地，同样也有龙母信仰的密集分布，如铁场龙母庙、云雾山龙母庙、马王塘龙母庙、春岗山龙母庙、桐岗龙母庙、稔村龙母庙、湾中龙母庙、北区龙母庙、沙朗龙母凤庙、六都白马庙、连滩张公庙等等，这些都是以龙母为主神或次神的庙宇，每到龙母诞期间都会举办各种各样的民俗活动庆祝。另外，龙母信仰也有走陆路北上的，如韶关扶溪龙母庙、新余昌山庙等等，这两处庙宇均以龙母为主神、均始建于唐代，是目前所知较早的龙母信仰分布地，在传播龙母文化的事业上作出过特殊贡献。以上所列种种，均为降水龙母信仰的传播地，它们同奉都杨镇降水村为文化起源地，奉降水程溪祖庙为祖庭。
四、探讨龙母研究之源
（一）前人追述
对于龙母传说的研究，大概是自近代容肇祖始，此后几十年间，有不少民俗专家、学者也加入到龙母传说研究的行列中，他们对有关龙母传说的历史文献进行了研究，并得出相关结论，于是有大量研究龙母的文章面世；然而，大部分专家、学者研究的资料本身就是存在问题的，他们却以此为正统文献，并最终得出龙母是广西人、龙母是先秦百越女首领之类的结论，在笔者看来，这些结论下得未免为时过早、荒谬虚诞。在前人对龙母传说追述的文献中，以晋朝《广州记》、南朝《南越志》为正统，以后晋《旧唐书》、宋朝《太平寰宇记》为权威，以明嘉靖《德庆州志》及明嘉靖《广东通志》为客观。根据前述，《广州记》、《旧唐书》、《德庆州志》、《广东通志》均明确记载龙母是程溪（即降水）人，而《南越志》载龙母仙逝后葬于江阴，江阴即江南，因程溪在西江之南，故云，又《太平寰宇记》与《南越志》所载无异。由此可以确定，在大量有关龙母传说的历史文献中，龙母的籍贯、生活地、归葬地均在西江中游南岸程溪浦口，所有与此相悖的说法都是宋、明以后某些文人杜撰、曲解出来的谬说。
（二）异音杂说
自宋、明以后，就开始出现有别于传统文献的异音杂说，别有用心地制造龙母是广西人、龙母在德庆悦城长大的谬论，对于这类谬论的出现及其荒谬之处，笔者在此前所撰《正本清源话龙母》一文中已有详细说明，此处不赘，而笔者想进行说明的，是“悦城龙母”一说。或者对龙母传说有所了解的人，都听说过“悦城龙母”，从而误以为龙母是今天肇庆市德庆县悦城镇人，其实这是错误的。唐、宋时期，的确有龙母生活于“悦城”一说，但此“悦城”非彼“悦城”，古人所说的“悦城”是指以“悦城”命名的城邑，而非今人以为的悦城镇，古代的降水地区同样属“悦城”管辖范围之内。唐《阅城君庙记》载：“姥温姓，阅城人也。阅城为秦南越邑，代谓之曰龙母。”可见，秦朝时已有“阅城”之邑，龙母就属于“阅城邑”人；刘宋以后，在西江流域相继设立乐城县、悦城县，当时该县的辖地忽大忽小、忽北忽南，最初县治在今高要区境内，而且有一段时间悦城县管辖范围还不包括今德庆县悦城镇，可见当时的“悦城”并不是仅限于今悦城镇范围，到唐代以后，悦城县的管辖范围还包括了今降水地区，因而唐、宋人追述龙母，偶尔会提到“悦城”。明朝成化年间，岭南大儒陈献章在程溪浦口外的西江上泛舟，写有《渡程溪》一诗，诗中有“经过悦城曲，无语笑浮生”一句，明嘉靖《广东通志》在记载程溪水况时便如此记录道：“程溪之水出焉顾微<广州记>:‘程溪浦口有蒲母养龙，列断其尾，因呼掘龙，时人见之，则土境大丰而利涉。’乃古悦城县水曲也，一名灵溪水，水口有崖，高十余丈，水由此下，其势如峰。<州志>误以蒲为温氏。陈献章诗:‘山作旌幢拥，江絣镜面平。舟航乘晓发，云物入冬晴。鼓到江心绝，槎冲石角横。经过悦城曲，无语笑浮生。”《广东通志》载程溪为“古悦城县水曲”，则说明此地即属古悦城县辖。又唐代《元和郡县图志》载：“程溪水，东去（悦城）县一百步。”此文献虽未注明当时的悦城县治在何地，或者在方位上表述有误，但仍能说明程溪在悦城县辖内。又明末清初《天下郡国利病书》载：“降水埠，在州东七十五里悦城乡，北岸近大河。”实际上降水埠所在地在明朝时已经属晋康乡，但此则文献仍载降水埠在悦城乡，则说明此地历史上曾属悦城管辖，正如同时代的《广东新语》载东安县青旗山属德庆州一样。直至清朝，德庆州官方修《德庆州志》时，仍在《州境总图》中描绘出西江南岸东安县洚水河（降水河），并用文字注明“洚水即程溪”，所以可以确定降水河即程溪、程溪曾属悦城县，因而“悦城龙母”一说实际上是历史的产物，而非今天大部分人所理解的意思。
（三）研究启示
降水村作为龙母文化的起源地，却往往被研究龙母文化的学者们所忽视，这无疑是龙母文化研究事业之殇。最早关注并研究降水村龙母文化的学者应该是中山大学的李文博士，李博士曾在2005年时到降水村考察龙母文化，之后其在发表的《西江流域的人群流动与龙母神话》论文中写道：“在洚水临西江的岸边，有被当地人称为‘程溪庙’的旧址。2005年被村长领着去看的时候还见地基上供着香炉。当地一位宾姓的八十多岁的老人说，程溪庙里供的‘程溪娘娘’是龙母的大姑。”但遗憾的是，李博士并未发现降水村正是龙母文化起源地，反而是以降水村龙母文化作为悦城镇龙母文化的附属进行研究的，当然，其在论文中也并未对两地龙母文化产生时间的先后进行比较，也并未认定悦城镇就是龙母文化起源地。此后，也有不少学者开始陆续加入到研究降水村龙母文化的队伍，但大部分人仍然未能摆脱陈旧论调的阴影，仍然在清朝地方志书的谬说上进行研究、结论，最终得出的结果与真正的龙母文化是相去甚远。笔者认为，研究任何一种文化都必须秉承正本清源、去伪存真的学术精神，目光要长远、胸襟要广阔，要依史不依人，不能明知前人已误但仍在前人的错误上一错再错，用正确的历史观去面对所有的历史问题，只有如此，所得出的结论才是有价值、有意义的。
结语：西江是一条充满母爱的江流，在西江上游贵州北盘江流域，就有遁水圣母养育竹王的传说，在西江中游广东程溪流域，就有龙母养育掘尾龙的传说，无论是“竹王”还是“掘尾龙”，他们都是无父无母的“江流儿”，都是被人间母亲养育后而成了人格化的存在、为人间做了不少好事，从而与其养母一道被后人尊为祖先神。二千多年前在程溪浦口上演的“人龙情未了”故事，成为此后二千多年间南中国人念念不忘的话题，通过一代代人的口耳相传，逐渐成为一种脍炙人口的传说，并形成独具特色的龙母文化圈。龙母传说的诞生，成功消除了南北信仰文化的隔阂，令到历代南中国人与“龙”之间产生了特殊的渊源和情结，同时也让历代南中国人以自称“龙子龙孙”、“龙的传人”为骄傲。
房正良简历，沈北新区正良街道·正良村·董家台
道义屯地名碑
正良街道沿革。正良街道是由道义街道拆分而来的。2019年12月2日，沈阳市民政局发布《关于和平区等10个地区调整部分街道行政区划的公告》，将道义街道管辖的正良、柳岸、鑫欣、大学城、晨兴、民丰6个社区和正良、五台子、郭三、郭七、道义一、道义二、东场、孝信汉、孝信鲜9个村划出，设立正良街道。调整后，正良街道办事处驻地为沈北新区沈北路6号(原道义街道办事处驻地)。
地名来历。据地名档案记载，清代嘉庆年间，有一姓董的大户（正黄旗人），在此占荒，他们同辈的名字均按良字排列，形成村落后，取正黄旗的正字、人名的良字，得名正良屯。
据介绍，清朝嘉庆年间，满清正黄旗后裔董正、董良兄弟俩，从山东郓城搬到道义街道正良村。老哥俩在这扎根之后，逐渐成了村里的大户。由于老哥俩为人正直善良，谁家有事都上前帮忙，还经常主持正义，调解邻里纠纷，村里人都十分信任和敬佩他们。当时，这个地方没有村名，乡亲们为了不忘老哥俩的好处，有人提议，干脆就取董正、董良名字中的“正良”二字作为村名，让村里的后生们都像董正、董良那样正直善良。
光绪二十九年，当地官员听说正良村从未发生过偷盗凶杀案件。经过查访才知，原来这里的老百姓特别正直善良，遵纪守法，是与董正、董良生前努力追求的淳朴民风有直接关系，于是下令铸造一口大钟以示纪念。现在，这口铸铁大钟还存放在社区。
2007年，正良村城乡一体化村屯改造工程实施。经过一年的努力，昔日的平房被25栋楼房取代。正良村更名为正良嘉苑社区。
1936年地图上的董家台 供图 | 谷向鹏
1944年地图上的董家台 供图 | 谷向鹏
正良屯村原名董家台，顾名思义与董姓人家的历史有关，从董氏家族的迁徙和繁衍历史，便可真实呈现正良屯的历史沿革。
董氏家族的家谱记载：董氏家族原籍是山西省洪洞县（号称小云南的地方），明代逃荒到山东省郓城，到郓城后生活还是难以为继，董得时（即现在正良屯董氏后人的始迁祖）兄弟二人决定离开山东往东北求生。他们于明万历五年（公元1576年）离开山东，行走百日来到东北东辽河附近时，不幸遭遇战乱，哥俩被冲散。无奈董得时只身一人来到沈阳城北的道义村北岗处落脚，具体位置是现在的道义四村道义二小学附近。他开荒、造居、种田，生活几十年（推算86年）。繁衍到第四代时，一年秋天，董家的董国昌、董国安、董国泰三兄弟到居所南部小河（该河被称为南小河）边割柴，无意中发现一眼井，他们舀出水来喝，发觉该井水非常清澈而且甘甜润口，该井周围的土地平坦肥沃、农作物长势茂盛，不仅感叹：真是宜居宜人的好地方！三兄弟回家后与老人商议迁居至此，并带着老人去实地进一步做考证。第二年春天，他们便从道义村迁到南小河南岸，建居舍、开荒种地，时值康熙元年（公元1662年）。
董家搬新居住地时，那里有一户朴姓朝鲜族人家，不久朴家就搬走了，留下了三间草房由董家人居住（此房董家使用三百多年，直至1979年被董氏后人董安全拆除，并在原址上建了新房）。
董家聚居地（或者叫村，当时只是董氏族人居住）中有一块面积约一亩大的土地，地势高出周围一米左右，当时村内没有其他姓氏，因此起名叫董家台。后来陆续有一些人家（雷、戴、温姓）在附近居住，此处渐渐形成了村落，董家台也随之叫开了，也成为人们最通俗的叫法。
董氏家族的祖坟曾位于道义村北岗，现101国道弓匠屯道口东北约50米处，始迁祖至四世祖均葬于此。董家祖坟文革期间被平。
董家迁居于董家台这风水宝地后，分成三大支，繁衍生息三百多年，不仅生活富庶，而且出了很多名人，可以说是光宗耀祖了。早年间其他村子的人都说“董家台那地方风水好”。其实董家人是用善良、勤劳和智慧来经营一代代人生。
首位为董家扬名之人是董氏第五代董良弼（清史可查），董良弼出生于康熙九年（公元1671年），成年（16岁）后到皇家当差，作皇家护陵，担任侍卫。由于其尽心尽责，经常受到表扬，一次次提升职位。十年后到沈阳故宫任护宫，他恪尽职守深受王爷的信任，常收到褒奖。
鉴于董良弼突出表现，康熙34年（公元1695年），朝廷为董家授正黄旗，同时为该村更名。经文武官员提议：董氏家族忠诚正直善良，取一“正”字取一“良”字合在一起为“正良”，再有入了正黄旗也应取“正”字，取董良弼的“良”字，刚好也是“正良”，于是董家台村更名为正良屯，正良屯从此得名。御赐的“正良屯”得名后一直沿用至2007年。2007年正良屯村开始动迁，在原址建起村民安置房，起名正良嘉苑。
董良弼后期带兵打仗，沈阳故宫总管为了鼓励在朝为官的董良弼屡立战功，授皇封为奉天府城守卫参将，当董良弼过六十大寿时授封其夫人为于太君。官府还在董良弼家乡修建大庙，为董良弼树碑立传。当时有村民反映村里多有火灾发生，按照百姓意愿将庙建成为火神庙，永葆百姓安居乐业。按照朝廷的意思，在庙内供奉七圣，分别是学圣孔子、文圣王羲之、草圣张旭、医圣张仲景、史圣司马迁、诗圣杜甫、画圣吴道子。
正良村七圣祠大钟
之后，董家有多人到朝廷当差，董家对朝廷的贡献受到重视，光绪五年（公元1879年）春，朝廷再次投资在火神庙前东西两侧各建一楼，东为钟楼，西为鼓楼。时年八月，敬献神钟一口（该古钟现保存在正良嘉苑）， 钟铸铭文“风调雨顺、国泰民安”，落款：“盛京城北正黄旗界内正良地处，旧有火神庙一座，在七圣祠面前供奉神钟一口，敬重200斤。大清光绪乙卯年桂月初六日”。下面还铸有八卦图。
董氏后人继董良弼之后仍然是人才频出，其他姓氏的人家也出名人。就清朝和民国期间就有很多，据董家家谱记载，清朝时期有董良弼（清军参将，正二品）、董景阳（正五品顶戴领催）、董赞清（捐纳监生）、董文立（六品朝内委领催）。民国期间有董桂枢（国民党中将，黄埔三期毕业）、董明润（沈阳讲武堂毕业，国民党少将，任上海炮兵司令时投诚***，政府安排其到沈阳文史馆工作，与沈延毅齐名的书法家、画家，是沈延毅的挚友）、董明漳（国民党青年特别独立旅旅长，蒋介石亲信，《毛泽东选集》中有提及）、董徴祥（董桂枢长子，跟随张学良抗日），雷永贵（沈阳讲武堂毕业），等等，还有出国留学的，在外当差的数不胜数。现在世的董英成（解放军高官，现住和平区沙山干休所）。建国前，一个仅二十几户人家的正良屯村，出现这么多出众的人才，确实少见，所以老人们说正良屯风水好，真是块风水宝地。
图文 | 陈鑫
有没有历史文献记载了洪洞大迁徙是各家族的去向?
收集了一些资料，希望对你有帮助。《明史》、《明太祖实录》、《明成祖实录》等典籍中，从散乱的明代档案里，索章摘句，缀辑编录，笺注出从洪武六年至永乐十五年的近50年里，在洪洞大槐树下共移民18次（洪武年间10次，永乐年间8次）。
移民分别迁至京、冀、鲁、豫、皖、苏、鄂、陕、甘、宁等地。
大迁徙触动了三晋百姓最敏感的神经，明统治者只得定出移民条律，按“四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三”的比例迁移。
吴晗先生在《朱元璋传》中这样写道：“迁令初颁，民怨即沸，至于率吁众蹙。
惧之以戒，胁之以劓刑。”这说明，当时的移民，完全是在强权政治的胁迫下进行的。
根据《明史》、《明实录》、《日知录之余》等正史、笔记史料的记载，以及笔者收集查阅的家谱、碑文、信函资料和大槐树祭祖园留言簿的不完全统计，明朝洪洞大槐树移民姓氏共812个，移民分布共18个省（市）、500个县（市）。
其中：河南106县（市），北京、天津、河北129县（市），山东92县（市），江苏、安徽、湖北、湖南62县（市），陕西、甘肃、宁夏51县（市），山西34县（市），内蒙古8县（市），辽宁11县（市），吉林3县（市），黑龙江3县（市），广西1县。
河南的移民要以黄河流域和淮河流域为主，这和两河流域的水灾及元末农民起义的战场相吻合。
河南地区明朝洪洞大槐树移民主要分布有106个县（市）：郑州、荥阳、开封、平顶山、洛阳、焦作、鹤璧、杞县、尉氏、新郑、登封、兰考、中牟、新密、巩县、新乡、卫辉、封丘、获嘉、温县、济源、博爱、辉县、原阳、武陟、盂县、沁阳、修武、安阳、范县、台前、滑县、浚县、内黄、清丰、濮阳、长垣、汤阴、林州、商丘、永城、睢县、宁陵、民权、周口、商水、扶沟、西华、太康、郸城、项城、许昌、漯河、鄢陵、郾城、襄城、鲁山、长葛、临颍、叶县、宝丰、陕县、禹县、驻马店、确山、西平、汝南、新蔡、上蔡、信阳、息县、固始、泌阳、正阳、新县、罗山、商城、南阳、方城、唐河、新野、邓县、淅川、南召、桐柏、镇平、内乡、西峡、三门峡、义马、盂津、汝州、汝阳、栾川、灵宝、渑池、偃师、伊川、宜阳、洛宁、卢氏、新安、淇县、嵩县、郏县、舞阳。
山东最初主要分布在鲁西北一带，这主要是因为元末明初山东的战乱和黄河泛滥都在鲁西北、鲁西南地区，但经过明初的再迁移，移民就分布到山东的大部分地区了。
山东地区明朝洪洞大槐树移民主要分布在92个县（市）：济南、历城、章丘、长清、青岛、胶南、胶县、即墨、淄博、枣庄、滕县、德州、宁津、商河、济阳、禹城、夏津、陵县、齐河、武城、广饶、滨县、垦利、阳信、沾化、利津、博兴、惠民、潍坊、潍县、诸城、郯城、安丘、临朐、寿光、高密、益都、烟台、牟平、文登、莱阳、栖霞、掖县、荣城、莱西、招远、黄县、临沂、沂水、日照、平邑、沂源、沂南、莒县、莒南、费县、泰安、莱芜、新汶、肥城、平阴、宁阳、东平、济宁、兖州、鱼台、嘉祥、汶上、曲阜、邹县、菏泽、郓城、巨野、单县、曹县、鄄城、梁山、定陶、东明、聊城、东阿、临清、莘县、金乡、微山、阳谷、冠县、高唐、邹平、无棣、威海。
京、津、冀地区明朝洪洞大槐树移民分布在129个县（市），主要为：北京、昌平、延庆、怀柔、密云、平谷、通县、大兴、房山、天津、静海、武清、宝坻、宁河、蓟县、石家庄、唐山、灵寿、束鹿、晋州、赵县、井陉、获鹿、新乐、正定、深泽、无及、赞皇、元氏、栾城、平山、张家口、怀来、蔚县、张北、宣化、涿鹿、怀安、滦平、隆化、丰宁、万全、迁西、迁安、昌黎、卢龙、滦南、遵化、玉田、乐亭、滦县、丰南、安次、三河、霸县、固安、大城、秦皇岛、安乎、交河、肃宁、文安、永清、保定、涞水、阜平、唐县、徐水、高阳、沧州、青县、海兴、任丘、武邑、故城、冀县、丘县、鸡泽、临西、任县、涿县、定兴、安新、蠡县、博野、定县、涞源、新城、完县、清苑、满城、沧县、东光、河间、献县、衡水、饶阳、阜城、景县、枣强、深县、武强、邯郸、永年、曲周、魏县、成安、大名、涉县、广平、临漳、磁县、武安、邢台、柏乡、隆尧、南宫、巨鹿、沙河、临城、新河、清河、广宗、内丘、威县、南和、南皮、盂村 *** 自治县。
皖、苏、鄂、湘地区明朝洪洞大槐树移民分布62个县（市），主要有：合肥、马鞍山、长丰、蚌埠、六安、明光、定远、淮北、安庆、铜陵、宿州、砀山、萧县、灵璧、怀远、滁州、凤阳、和县、泾县、寿县、亳县、蒙城、利辛、睢宁、阜南、南京、徐州、连云岗、丰县、沛县、盱眙、大丰、铜山、泗阳、沐阳、如皋、清江、江都、襄阳、武汉、十堰、孝感、大悟、荆门、监利、沔阳、郧县、均县、随县、随州、枣阳、宜城、保康、光化、钟祥、长沙、株洲、郴州、郴县、桑植、襄樊、邳州。
陕西、甘肃的移民分布在关中地区，宝鸡地区及邻近山西地区多一些，还有相当一部分是从山东、河南间接迁移去的。
其主要分布为：西安、铜川、宝鸡、岐山、武功、眉县、三原、户县、蒲城、韩城、大荔、合阳、白水、澄城、银川、青铜峡、石咀山、麟游、兰州、甘谷、天水、张掖、镇原、扶风、彬县、米脂、绥德、吴堡、周至、民乐、景泰、中卫、兴平、乾县、会宁、榆林、武威、商州、固原、华阴、古浪、洛南、商南、山阳、丹凤、城固、威南、靖远、平凉、庄浪、渭南。
洪洞大槐树移民在山西有34个县（市）、内蒙古8个县（市）、辽宁11个县（市）、吉林3个县（市）、黑龙江3个县（市）、广西1个县。
其分布为：太原、五台、平定、寿阳、代县、交城、祁县、阳城、灵石、平遥、清徐、忻州、大同、浑源、应县、朔州、榆次、太谷、介休、阳曲、阳泉、定襄、榆社、原平、平鲁、阳高、盂县、汾阳、孝义、运城、静乐、长治、潞城、晋城、呼和浩特、包头、固阳、凉城、丰镇、清水河、商都、兴和、沈阳、大连、清原、抚顺、丹东、鞍山、辽阳、海城、凌原、锦州、建平、长舂、四平、洮安、哈尔滨、鹤岗、嫩江、北流县。
为防止移民在迁入地聚族而居，形成新的家族势力，影响社会稳定，明朝的移民条律还规定，凡同宗同姓者不能同迁一地。
注重“行不更名，坐不改姓”的移民们，为了避免骨肉的再次分离，纷纷被迫痛苦地更姓易名，于是就从一些家族中分离出多个姓氏。
据记载:“大明洪武二年，迁民诏下，条款具备，律森严，凡同姓者不准居处一村。
而那些不愿更改姓名者，只能骨肉分离、天各一方，被异地安置了。
如，据家谱资料统计，山东境内的广饶陈官乡古氏与昌乐朱刘镇古氏、寿光田马乡古氏、五莲县古氏等，均来自于山西洪洞县古氏一族。
还有大部分不忍分离被迫改姓的。
如魏氏、刘氏)始祖兄弟二人，不忍暂离手足之情，无奈改为两姓——魏姓和刘姓，铜佛为记。”(曹县《魏刘氏合谱》)
另在河南黄县就有魏姓与马姓，陈姓与邵姓，周姓与单姓，温姓与王姓都是异姓同宗。
类似这种情况，在河北、山东也不胜枚举。
在河北省河间县一带至今仍有“回、翟、常一个娘”，在山东“魏、梁、陈一家人”，“崇、刘、顾是一户”，在河南省永城“崔、谢、张、陈是弟兄”等说法。
在豫东和鲁北，关于“打锅牛”的传说，也广为流散。
相传，洪洞县有牛氏五兄弟，在集结于大槐树下后，方知同姓不能同迁一地。
五兄弟深知自此要劳燕分飞，天各一方，便匆忙将一口大锅砸成五瓣，各执一片，以备将来做为续祖寻亲的标记。
时间是弥合心灵创伤的最好药剂。
但在历经六百年风雨后的当今，豫鲁某些农村牛姓素不相识的长者们，见面后还要问“打锅不打锅？”如双方都说“打锅”，便认做同宗一家……
在冀、豫、鲁，关于“打锅牛、打锅常、打锅张、打锅郭、打锅申等传说也广为流传。
河南宜阳县孙氏、陕西省洛川县杨氏也有先祖打锅的传说。
台湾著名作家柏杨在他的一本书中写道：“现代的辉县人，尤其是居住县城东北六公里的常村郭姓居民，他们所有的记忆，最远追溯到五百年前那个令人作呕的明王朝初年。
其他姓氏家族，根据族谱可知端倪。
如河南辉县的《穆氏家谱·序》中云，穆氏于永乐年间，“自……洪洞县乱柴沟初迁河南卫辉……穆家营庄，历居数世。
至万历年间，又迁于获邑西北隅距城十五里穆家营”。
迁往山东地区的移民主要分布于黄泛区的东昌、济南、兖州、青州等府，涉及今天山东的六十多个县市。
移民迁入后，多以姓氏为村庄、屯名，也有以故土的县名为名的，如丁官屯、随官屯、胡官屯、李营、屯留营、长子营等。
山东曹县刘庄的《魏刘氏合谱序》也记载：予族山西平阳府洪洞县人士，大明洪武二年（公元1369年），迁民诏下，条款具备，律历森严，凡同姓者不准居住一村。
始祖兄弟二人，不忍暂离手足之情，无奈改为两姓，铜佛为记，传流至今五百余年依然存在。
据后人回忆，始祖兄弟二人，名为光祖、亮祖，铜佛则可能是一个模样的两尊佛像。
山东曹县的《王氏家谱序》中，还记载了“一枪王”的故事。
谈到王氏始祖王良于洪武二十五年（公元1392年），举家由洪洞迁居这里。
由于王良一路上总带着一支长矛，于是为庄子起名为“一枪王”。
这个庄子风水实在不错，“左山东右直隶，乃两省之边界；前雍水后沙山，为一方之胜地”。
于是王氏建阳宅（村庄）于河北，建阴宅（坟地）于河南，兄东弟西，六门同居。
“后繁衍到二十余世，仍然是衣冠峥嵘，宗族旺盛，由“一枪王”变成了“千家王”。
但是，门户虽别，乃是一家之人，后人虽多，“乃不忘一枪之王”。
古槐，伴随着人们的繁衍生息而渐渐长大，古槐也成为历史的见证。
古槐移民更是在家庙、祠堂的楹额上铭记了纪念的文字，以表达自己的思念之情。
山东菏泽固堆袁家祠堂墙碑曾刻有洪武二年袁公正题望槐思乡诗：“昔日从戎驱鞑虏，今朝屯田太行东。
洪洞分支老门第，曹州安居旧家风。
古岗植槐三五株，铭记晋中父老情。
卧雪传说流千古，后昆霞蔚赛劲松。”河南焦作市刘氏祠堂匾额书：“派衍洪洞。”河南偃师县牛氏家庙大厅的楹联写着：“十八祖平阳世泽，五百年亳西名门。”河南省濮阳县习城乡胡寨村胡氏祠堂内始祖像两旁的对联写道：上联是“永言孝思”，右联是“念先祖离洪洞单车匹马昔时苦”，左联是“怀世宗居曹州枝繁叶茂今日荣”。
河南省武陟县小东乡大淘村孙氏牌位对联：“祖洪洞支迁沁左，籍山西裔延河南。”河南偃师县寇店韩寨村《赵氏宗谱》说：始祖兄弟四人，起名“经、营、槐、显”，“显”意为“乡”，合起来就是“经营槐乡”。
陕西省蒲城县城东北约十公里的金栗山下，有一个保持着明清风貌的村庄——山西村。
这是一个保留着原始城墙的长方形村落，村庄坐东朝西，有东西城门两个，城墙经数百年风雨剥蚀，已有数十米坍塌，但仍有大部分保存了下来。
尤其是东面、北面的城墙保存基本完好。
其中西城门洞高约六米，门楣上方嵌有一青色碑石，上书“三槐并茂”四字，字呈红色，旁有“大清咸丰元年重修”字样。
据介绍，山西村是明初一王姓家族由山西洪洞县大槐树下迁至该村。
这一王姓家族共有弟兄三人，老大留在山西本地，老二迁至此地，老三迁至白水。
门楣上书“三槐并茂”即为弟兄三人家族兴旺，事业发达之意。
槐指山西大槐树。
因而，蒲城的山西村也是明代人口大迁徙的历史见证。
据村史记载说，该村迁址不久，经常有土匪、强盗来村庄骚扰，后在一王姓老者的倡议之下，全村村民有钱的出钱，无钱的出力，齐心协力花五年时间修筑城墙。
清咸丰九年，又置铁门一对，使西城门洞有两道城门，坚不可摧。
西城门洞上方有三间大房，解放前还有乡 *** 在其上办公。
山西村的城门东西相对，门洞深约七米，门洞里原有两道门，由于时年已久，门已不存，然而安装门的青石门礅、门柱洞、门杠插孔依然保存完好。
穿过门洞走进村子，一条中心道路将村子分为南北两半，村不大，东西长约二百余米。
城堡内共有二十八户居民，其余人已搬至城外居住，以王姓为主。
这个村在当地俗称山西堡（bǔ）子。
村外人称进村为“进城”，村内人称出村为“出城”。
在山西村的城西门外五十米处，有一座陈旧的王氏祠堂，这里是村民一年一度举行聚会、搞年拜的场所。
在王氏祠堂内现存有碑石，上面清晰地记载着祠堂建于清康熙四十三年。
这一记载也说明了到清代康熙四十三年王氏家族已在该地成为一大户。
河南省南乐县福堪乡才丈村，杨氏的祖先于明洪武年间从山西洪洞县大槐树下迁来的。
当时杨氏兄弟二人，老大迁到今县城北坟上居住，老二便到今才丈。
老二到新居后，在住地周围栽了许多杨树，希望杨姓也和杨树一样，能在这里生根发芽，茁壮成长。
在老二的精心培育下，不久杨树长大成材。
老二以为这才仅仅是新生活的开始，以后的日子还长着呢？他盼望成材的杨树继续成长，就以此给自己的村子起名叫“材长”。
至清朝末年，演化为今名才丈。
才丈的杨姓至今已传二十四代，有二百多户人家。
当年山西移民东来时，大多异姓结伴而行，共同觅地建村聚居，因此新建之村多冠以姓氏。
当时山东省西部有几户杨姓人家在朝城北约三华里处定居，取村名杨庄，后又有史姓人在附近建村，因其地比较低洼，便取村名“史家洼”。
初建村落，难免缺这少那，遇上许多困难。
移民来时，一般只带些衣物锅碗，农具则一无所有。
后来慢慢置办一些，一时也很难齐备。
特别是大件农具，价格较高，购买不易，往往要节衣缩食三五年甚至七八年才能购进一件。
当时杨庄人经过几年努力，联户拴了一辆大车，一时买不起牛，外村人便把杨庄叫“杨没牛”。
史家洼则只买了一头牛，多年没能拴起车，外村人便戏称其“史没车”。
可喜的是，一个有车没牛，一个有牛没车，这种“瘸腿”现象却促成了两村自发的联合。
两村把车和牛配起套来，轮流拉土、送粪、运庄稼、串亲戚，协调得如同一个村，赶上大忙季节，两村相互推让，尽量让对方先用。
杨家用时，总是用好草好料喂史家的牛，连一下重鞭也舍不得打，生怕弄掉一根牛毛；史家用时，尽量少装载，走好路，遇上坎坷道，就牵牛慢行，惟恐弄坏了杨家的车。
这样合作了几年，牛养得膘肥体壮，车保养得完好如新。
史杨两村亲密无间的合作，在朝城一带传为佳话。
史家因地处低洼，每逢水患，就去杨家躲避。
后来，史家迁居到邻村，杨庄村址也有变更。
不论地理位置如何变化，史杨两家却始终保持着友好的睦邻关系，从古至今，相沿不衰。
东北温姓是谁的后代
是的
姜子牙， 姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，尊称太公望，武王尊之号为“师尚父”。商朝末年人。汉族（华夏族），东海上人（今临泉县姜寨镇）。姜太公后裔姓氏 姜太公后裔姓氏繁多，大致上有以下姓氏：姜姓、吕姓、丁姓、高姓、齐姓、卢姓、邱姓、丘姓、庆姓、贺姓、桓姓、查姓、柯姓、年姓、浦姓、柴姓、崔姓、骆姓、章姓、聂姓、国姓、高堂姓、太公姓、卢蒲姓、淳于姓、厉姓、易姓、青姓等等。
钓鱼台：（南皮）县城西五公里处有一村，名钓鱼台（1983年划入泊头市）。相传商代纣王，荒*无道，建筑鹿台。下大夫姜子牙直言相谏，触怒纣王，欲杀子牙。子牙气愤逃走，隐居此地，常在水边钓鱼。周文王访知子牙乃贤士，遂以礼相聘。封为太师。因辅佐文王之子武王伐纣灭商有功，封为齐侯。后来，把姜子牙垂钓的地方和村名，称为钓鱼台。——引自河北省《南皮县志》第九篇《民情习俗》第940页。
哪些姓氏家族是周文王后裔
周文王的后裔有：1.嫡长子：姬考，即伯邑考，为纣所杀，没有后裔姓氏。
2.嫡次子：姬发，即周武王，建立西周。其后裔姓氏有周、翟、侗、郏、亚、印、于、唐、温、邢、贾、侯、何、单、解、韩、步、贝、居、张、简、籍、党、晋、曲、应、翁、杨。
3.嫡三子：姬鲜，被周武王封于管，因而又被称为“管叔鲜”。其后裔姓氏主要有管、阴、拜。
4.嫡四子：姬旦，即周公，周武王死后曾代周成王摄政，平管蔡之乱，制礼乐，建成周。其子伯禽封鲁，建立鲁国。周公的后裔姓氏主要有鲁、凡、蒋、邢、茅、胙、祭。
5.嫡五子：姬度，被周武王封于蔡，因而又被称为“蔡叔度”，因参与叛乱被放逐而死。后来，其子姬胡又被成王复封于蔡，建立蔡国。蔡叔度的后裔姓氏主要有蔡。
6.嫡六子：姬振铎，被周武王封于曹，建立曹国，因而又被称为“曹叔振铎”。其后裔姓氏主要有曹、卞。
7.嫡七子：姬武，被周武王封于郕，建立郕国，因而又被称为“成叔武”。其后裔姓氏主要有成、盛。
8.嫡八子：姬处，被周武王封于霍，建立霍国，因而又被称为“霍叔处”。因参与叛乱曾被周公降为庶民，后复霍国，爵位由侯爵降为伯爵。其后裔姓氏主要有霍。
9.嫡九子：姬封，周初被封于康，建立康国，因而又被称为“康叔封”。周成王时改封到卫，建立了卫国。其后裔姓氏主要有卫、康、常、石、凌、甯、孙、戚。
10.嫡十子：姬载，被周成王封于聃或冉，建立沈国；又因为排行最小，所以聃季载、季载、聃载。其后裔姓氏主要有沈、尤、聃、冉。
11.庶长子：姬奭，最初采邑在召，因而被称为“召公奭”或“召公”、“邵公”。因其死后的谥号是“康”，又被称作“召康公”。武王灭商以后，封他和他的儿子姬克于燕地，建立燕国，因而又称作“燕召公”。其后裔姓氏主要有召、邵、奭、燕、贝、盛、谯、缪。
12.庶次子：姬郑，因被封于毛，爵位是伯，所以又称姬叔郑、毛叔郑、毛伯郑，其后裔姓氏是毛。
13.庶三子：郜叔，被周武王封于郜，称郜侯或郜子，建立郜国。其后裔姓氏为郜，又写作告。
14.庶四子：廖伯，被周武王封于廖，其后裔姓氏主要是廖。
15.庶五子：雍伯，封于雍，其后裔姓氏是雍。
16.庶六子：姬绣，先封于错地，因而被称为“错叔绣”，后被周武王或周公封于滕，建立滕国。其后裔姓氏主要是滕、腾。
17.庶七子：姬高，被周武王封于毕，为公爵，故称为毕公高。其后裔姓氏主要有毕、冯、王、万、魏、潘、庞、雏。
18.庶八子：原伯，被周武王封于原，世为伯爵，史称原伯。其后裔姓氏主要是原。
19.庶九子：子于，被周武王封于酆，世称酆侯。其后裔姓氏主要有酆、丰、潞。
20.庶十子：姬葡，受封于郇，又称郇伯、郇侯。其后裔姓氏主要有郇、荀、旬、程氏、知、辅。
21.庶十一子：樊寉，被封于盛，是一部分盛姓的先祖。
22.庶十二子：姬颖，也叫叔颖，被封在赖地，是一部分赖姓的先祖。
扩展资料：
姬昌（前1152年―前1056年），姬姓，名昌，周太王之孙，季历之子，周朝奠基者，岐周（今陕西岐山）人。其父死后，继承西伯侯之位，故称西伯昌。西伯昌四十二年，姬昌称王，史称周文王。在位50年，是中国历史上的一代明君。
周文王在位期间，“克明德慎罚”，勤于政事，重视发展农业生产，礼贤下士，广罗人才，拜姜尚为军师，问以军国大计，使“天下三分，其二归周”；收附虞、芮两国，攻灭黎（今山西长治）、邘（今河南沁阳）等国；建都丰京（今陕西西安），为武王灭商奠基；旧传《周易》为其所演。除此之外，创周礼，被后世儒家所推崇。孔子更是称文王为“三代之英”。
周文王五十年（前1056年），文王崩，葬于毕原。西周王陵（周公庙遗址）位于陕西宝鸡岐山县凤凰山南麓。
前1046年，姬昌嫡次子周武王姬发灭商建周 ，追尊姬昌为文王。690年，武则天称制时自称武家为姬昌后代，追尊周文王为始祖文皇帝。
参考资料：
百家姓《温（wēn）》姓起源
321 温（wēn）321 温（wēn）
寻根溯源
温姓源自姬姓。周成王之弟唐叔虞的后裔中，有的受封于温（今河南温县），其子孙以国为氏。春秋时晋国大夫郤至食采邑于温，又称温季，其子孙以邑为氏。北魏鲜卑族、唐代康居国也有改姓温氏者。
变迁分布
早期在今河南温县一带的中原地区活动。汉唐之间，向山西扩展，形成以太原郡（今山西太原）为郡望的温氏名门，重点居住在当今山西祁县。唐宋以后，在山西、陕西、河南、湖北、浙江、福建、广东等地都有温氏分布。当今在山西、河北、北京、天津、河南、山东、重庆、四川、广东、福建等地都有一定分布，其中东南沿海地区占有一定比重。京津及东北温氏中，有的是满族汉化而来。
名人荟萃
温子升：北魏着名文学家，官至中军大将军。济阴冤句（今山东菏泽西南）人，他博览百家，文章清婉。平熙初，对策高第，补御史。有文集35卷。被誉为“北地三才”之一。
温彦宏：唐代名宦。太原祁（今山西祁县）人，温彦宏、温彦博、温彦将兄弟三人，俱知名于当世。高祖时，彦宏参与机务，官吏部尚书，封黎国公；彦博初从幽州总管罗艺，后随罗艺降唐，曾被突厥所俘，囚于阴山苦寒之地，归后累官至尚书右仆射（宰相），封虞国公；彦将官至中书侍郎，封清河郡公。时称“一门三公”。
温庭筠：唐代词人和诗人。诗与李商隐齐名，时称温李。作赋八叉手而成，时称温八叉。精通音律，诗词风格浓艳，辞藻华丽，多写闺情，乃花间派鼻祖。
温仲舒：北宋大臣。北宋太平兴国二年（1077）进士。曾任户部侍郎，参知政事，刑部尚书，知审官院，户部尚书等职。大中祥符三年，判昭文馆大学士，命下，卒，年67岁。赠左仆射，谥恭肃。与寇准同进，时人谓之“温寇”。
温体仁：明代宰相。浙江省乌程（今浙江湖州）人，进士及第，历任编修、礼部左侍郎、礼部尚书等职，崇祯四年入阁，不久升为首辅。其为相八年，崇祯对其恩崇无比，而温对上一味迎合，对下严厉刻薄，几无政绩。
哪些姓氏起源于山西？
山西作为中华文化的发祥地之一，现在发现人类最早的完整的生活足迹就出现山西临汾的丁村，尧舜禹太平盛世也是从这个地方开始，再到明朝洪武年间从山西洪洞大槐树进行了长达30年的大移民。在这个华夏文明发源地上也衍生出了许多姓氏，走出去了好多姓氏。赵姓
赵姓起源于山西洪洞县赵城镇，赵姓始祖叫造父。
造父，嬴姓，上古颛顼高阳氏之子伯益的后代，是中国历史上著名的善御者。因善驾驭马车，而得宠于周穆王。
传说他得到8匹骏马，调驯好后献给周穆王。周穆王配备了上好的马车，让造父为他驾驶，经常外出打猎、游玩。
有一次西行至昆仑山，见到西王母，乐而忘归，而正在这时听到徐国徐偃王造反的消息，周穆王非常着急，此时，造父驾车日驰千里，使周穆王迅速返回了镐京，及时发兵打败了徐偃王，平定了叛乱。由于造父立了大功，周穆王便把赵城（今山西洪洞）赐给他。后人以其封地为氏，称赵氏。
杨姓
杨姓最早源于春秋时期的杨国（今山西省洪洞县），可以叫做洪洞杨氏。它主要源自姬姓及少数民族改姓等。
周宣王的小儿子名尚父，受封于杨邑，今洪洞，建立杨国。后来被晋国所兼并，晋武公又把他的次子杨伯侨敕封于杨，子孙便以其封邑为氏。?杨伯侨是现在大家比较公认的杨氏始祖，被灭后的杨国成为晋国的一个封邑，杨姓可以说是以国为氏，
张姓
这个据说是玉皇大帝的姓氏也源自于山西。张姓的始祖，叫挥。为黄帝之子少昊青阳氏之孙，因发明了弓箭而赐张氏。挥的儿子叫昧，孙子叫台骀，因治水有功，被封为?汾河之神?。
王姓
起源于山西太原，出自姬姓，始祖为王子乔。东周时期，周灵王的太子姬晋，字子乔，因为看不下去父亲的糊涂昏庸，他就去劝谏，结果被废为庶人，初封太原。因为他是王族的太子，大家也不知道他到底姓什么，就都称呼他为?王家?的，王也就成为了姓氏。
到了战国时期，诸侯国相互兼并，王氏就分成了两大派，一部分留在太原，成为太原王氏，另一部分迁居山西，是为琅琊王氏。后来，从太原王氏中又分出一些派系，到了河南叫做三槐王，到了福建则称为开闽王，它的分支遍布全国各地。
马姓
马姓出自嬴姓，是伯益的后代，始祖为战国时期赵国名将赵奢，而赵国封底就是在山西，赵奢英勇善战，以功受封于马服，世称马服君。其支庶子孙有的以封邑为姓。马姓也是山西的一个大姓，是封爵为氏。
裴姓
河东裴氏，是从秦姓分出来的。有一种说法是出自嬴姓，为伯益之后，其裔孙秦非子以善于驯养马匹而被周孝王封于裴，子孙遂姓为裴。当时的裴字形为上?非?下?邑?，到了第六世孙时又被封到解邑，即今解州，然后就去掉?非?下面的?邑?字，改为衣字，遂成为裴姓，并延续至今。在山西的闻喜有一个宰相村。出过100多位宰相，这个村子的人都是姓裴。
郝姓
郝氏，其始祖为帝乙。殷商时期，帝乙将他的小儿子子期封于太原郝乡（今山西太原），其后子孙也以地为氏，基本上就是现在的山西太原郝庄一带，称为郝氏。
曲
发源于山西曲沃，周武王之子叔虞的第八代孙子、春秋晋国的晋穆侯(姬姓)封其少子成师于曲沃(在今山西闻喜县东北),成师的支孙以封地名为氏，为曲沃氏，后来又改为单姓曲。
温姓
黄帝的后裔姬姓，以国名为姓。其远祖先是黄帝，近祖先是颛顼，受姓祖先为温平。温姓起源于今山西祁县分之河南温县西南，形成宗族、望族是西汉。
韩姓
出自姬姓，系唐叔虞之后裔。叔虞是周成王之弟，晋国的开国君主。初封于唐，固称唐叔虞。唐叔虞下传八世，就是晋穆侯。
贾姓
最初发源于今山西襄汾县西南先秦时期，战国时期开始向省外传播，进入今河南、山东等省，并有多人为官，使贾姓在河南繁衍昌盛，人丁兴旺，还衍生出许多支派。
李姓
最早源于皋陶。皋陶，在尧舜两朝担任?理官?，皋陶的子孙就世袭了这个官位，并且以官位氏，称?理氏?，随后演变成李氏。唐朝的皇室也是李氏也是来自山西太原。
当然还有一些姓氏也是出自山西，有机会再给大家搜集细说，想知道自己姓氏来源也可以私信讨论一下。
好了，今天我们就此结束对“东北有多少温姓”的讲解。希望您已经对这个主题有了更深入的认识和理解。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我，我将竭诚为您服务。